即使校对全书的过程特别仔细，依然存在两个地方存在文字错误，为了避免以讹传讹，特校正如下：

p30：倒数第二行和第四行的“行为”应全部改为“行动”；

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《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。 

"五四"运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。 
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东"古为今用，洋为中用"思想的价值之所在。 
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对此，我想就《论语》中有关的思想价值谈谈个人的几点看法。 
一、《论语》书中的"鬼神"思想 
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子"不语：怪，力，乱，神"（《述而》）。主张"敬鬼神而远之"（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说："有这回事吗？"子路回答道："有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告'。"孔子说："如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？"还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说："活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？"孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。 
二、关于如何做人的思想及其价值 
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 
其一，做人要正直磊落。孔子认为："人之生也直，罔之生也幸而免。"（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 
其二，做人要重视"仁德"。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"（《学而》）又曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰："唯仁者能好人，能恶人。"（《里仁》）"齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。"（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见"仁"不是先天就有的，而是后天"修身"、"克己"的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是"刚、毅、木、讷近仁。"（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即："恭、宽、信、敏、惠"（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是"博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即："己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《雍也》） 
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说："举于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 
三、关于君子人格的塑造 
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。 
其一，"君子不器"。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应"义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。"（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 
其二，君子要重视自我修养。孔子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是"动容貌，斯远暴慢矣"；二是"正颜色，斯近信矣"；三是，"出辞气，斯远鄙倍矣"（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为"君子泰而不骄"（《子路》）；"君子矜而不争，群而不党"（《卫灵公》）；"君子病无能焉，不病人亡不已知也。""君子疾得世而名不称焉。""君子求诸己，小人求诸人。"（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用"戒、畏、思"几项标准严格要求自己。孔子曰："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。""君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。""君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，"君子喻于义，小人喻于利。"（《里仁》）"君子谋道不谋食。""君子忧道不忧贫。"（《卫灵公》）"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓："君子欲讷于言，而敏于行。"（《里仁）"先行其言而后从之。"（《为政》） 
四、关于学习的态度、方法和目的 
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： 
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"（《雍也》）其次，要"默而识之，学而不厌"。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，"力不足者，中道而废，今女画。"（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬"敏而好学，不耻下问"的学习精神，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。 
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于"学而时习之，不亦说乎。"（《学而》）"温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。"（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，"如切如磋，如琢如磨"，反对一知半解，浅尝辄止。 
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是"文，行，忠，信"（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰："赐也，女以予为多学而识之者与？"对曰："然，非与？"曰："非也，予一以贯之。"这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的"多学"是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。 
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于"学以致用"。子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于"举一反三"地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰："仕而优则学，学而优则仕。"（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，"士志于道"，"朝闻道，夕死可矣"（《里仁》） 
五、《论语》书中的教育思想 
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。 
其一，关于教育指导思想。孔子主张"有教无类"（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。 
其二，关于教育的基本方法。孔子主张"因材施教"，子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如"由也果"、"赐也达 "、"求也艺"（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓："告诸往而知来者"（《学而》）。子夏谈诗"巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮"，从而体会到"礼"应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道："起予者商也！始可与信《诗》已矣。"（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后"亦足以发"（《为政》），子贡也说他"闻一以知十"（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调"不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即："夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！"（《子罕》）这种使学生竭力钻研，"欲罢不能"的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。 
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。"子所雅言，《诗》、《书》、执礼。"（《述而》）"兴于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）"不学诗，无以言"，"不学礼，无以立。"（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于"易、春秋"只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说："五十以学《易》"（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说"身通六艺者七十有二"（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰："不学《诗》，无以言。"（《季氏》）"诵《诗》三百，授之以政。"（《子路》）"《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪'。"（《为政》）又曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"（《八佾》）"殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。"（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。 
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的"仕"、"君子"，以为当时的社会服务，这就是他著名的"学而优则仕"思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否"从政"的时候，孔子满口答应可以"从政"（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。 
六、关于务政的思想及其价值 
《论语》中关于务政的思想是"学以致用"思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。 
其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问："仲由可使从政也与？"孔子曰："由也果，于从政乎何有？"问："赐也可使从政也与？"曰："赐也达，于从政乎何有？"问："求也可使从政也与？"曰："求也艺，于从政乎何有？"也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 
其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰："居之无倦，行之以忠。"（《颜渊》）"先之劳之"，"无倦"（《子路》）。也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，"夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。"（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说："有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。 
第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。"（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。 
第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓"多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"（《为政》） 
七、关于治国与安邦的道理 
孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容： 
其一，治国的根本在于"人伦纲常"。齐景公问孔子怎样治国，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以"人伦纲常"治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子："卫国待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！""名不正则言不顺，言不顺则事不成。"当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰："能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？"（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。 
其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。"在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰："知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。"（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即："所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。"（《尧曰》） 
其三，治国的基本方法，"选才、富国、育人，立法"。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰："先有司，赦小过，举贤才"。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。"借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。 
其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。 
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到"古为今用"，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1、在日常学习中，要注意结合"悟"和"行"；
2、要尽量多参与社会活动，通过在社会中"行"和"悟"感知社会，找到方向感；
3、形成独特的人格非常重要，这要通过"悟"和"行"来实现；
4、人际关系能力是与"知识学习能力"同样重要、甚至更重要的方面，要充分重视。

上海日出
http://juliet72.nease.net/shanghai/shanghai2.htm

体验与创造

上沪寻知己，哀兵见天日。
铅刀贵一割，逐渐成大器。

上海简介

以下资料来源：http://www.sh.xinhuanet.com/shgk/dili.htm

上海，中国最大的城市，象磁石一样吸引了国内外的游客。人们被她的文化、历史、人文以及所有这个城市在成为世界级大都市中所表现出来的冲劲与活力所吸引。象西太平洋海岸的一颗明珠，上海已经成为中国发展最快的城市以及旅游胜地。
上海位于北纬31度14分，东经121度29分。上海地处长江三角洲前缘，东濒东海，南临杭州湾，西接江苏、浙江两省，北界长江入海口，正当我国南北海岸线的中部，交通便利，腹地广阔，地理位置优越，是一个良好的江海港口。

以下资料来源：http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/166325.htm

海　拔 平均海拔高度为4米左右。 
地　形 除西南部有少数丘陵山脉外，上海境内全为坦荡低平的平原，是长江三角洲冲积平原的一部分。2000年，上海全市面积6340.5平方公里，占全国总面积的0.06%，南北长约120公里，东西宽约100公里。其中陆地面积6219平方公里，水面面积122平方公里。境内辖有崇明岛，面积为1041平方公里，是我国的第三大岛。 
能　源 上海基本上无一次常规能源，煤、石油、水力的储藏和生产，所需的能源都要靠其他省市的支援。但是，上海具有一定数量和较高质量的"二次能源"生产，产品主要是电力、石油油品、焦煤和煤气（包括液化石油气）。其他可以利用开发的能源还有沼气、风能、潮汐及太阳能。
气　候 上海属北亚热带季风气候，四季分明，日照充分，雨量充沛。上海气候温和湿润，春秋较短，冬夏较长。2000年，全年平均气温17.6℃，无霜期300天。年降雨量1302毫米，但全年50%以上的雨量集中在5至9月的汛期，汛期有春雨、梅雨、秋雨三个雨期。 
生　物 上海滨临东海，有丰富的水产资源，据统计，东海、黄海的水产资源有７００多种。此外，上海地处长江口，这里江面宽阔，海淡水交汇，是鱼类索饵、繁殖、栖息的场所，有各种鱼类１０８种，其中经济鱼类有２０多种。上海有众多的天然湖泊，螺蚬蚌等底栖生物资源比较丰富。稠密的水网，为淡水养殖提供了良好的条件。 
水资源 上海地区河湖众多，水网密布，水资源丰富，是著名的江南水乡，水面积占全市总面积的11%。上海河网大多属黄浦江水系，黄浦江源自太湖，全长113公里，流经市区，江道宽度300--770米，平均360米。黄浦江江宽水深，终年不冻，是上海的水上要道。
水资源：年水资源总量２７亿立方米，人均占有量２００立方米。 
旅游资源 上海是一座历史悠久的城市。全市被列入全国重点文物保护单位有１３处，迄今还保留着我国唐、宋、元、明、清以来的若干古迹和富有特色的园林。进入９０年代以来，上海建成了一批享誉国内外的建筑，构成了迷人的都市风景线，也成为上海的旅游新景观。上海的东方明珠电视塔，中国第一的摩天大厦，被誉为"都市绿肺"的人民广场等与上海外滩上的各具特色的中西建筑物相映成辉。
环境状况和问题 2003年全年用于环境保护的资金投入达191.53亿元，相当于全市国内生产总值的比例达到3.06%。城区可吸入颗粒物年日平均值比上年下降11%，二氧化氮、二氧化硫浓度与上年基本持平，达到国家环境空气质量二级标准。年内完成493台燃煤锅炉清洁能源替代，创建"基本无燃煤街道"21个、"基本无燃煤区"114平方公里。
全年新建绿地4155公顷，新增3000平方米以上的城市景观绿地56块。
全年新建居住区绿地457.5公顷。至年末，城市绿化覆盖率达到35.2%；人均公共绿地面积9.16平方米。全市免费开放公园达到88座。年末实有造林面积5.48万公顷。至年末，全市森林覆盖率达到15.1%。 
 
人　口
人口统计 2003年末，全市户籍人口1341.8万人。
人口增长率 2003年末，全市户籍人口1341.8万人，人口出生率为4.26‰，死亡率为7.55‰，自然增长率为-3.29‰。
平均寿命 2000年，上海人口平均期望寿命78.77岁，其中男性76.71岁，女性80.8岁，达到世界发达国家水平。
民族分布及人口比例 上海散居着39个少数民族及少数未识别的民族，约有5.3万人，占全市人口的0.4％。最多的是回族，其次是满族，最少的是佤族、拉祜族、毛难族、普米族、京族。
教育程度 至2003年年末，全市共有普通高等院校57所。其中，本科院校27所，专科院校6所，高等职业技术学院24所。全年普通高等院校、高等职业技术学院共招收本科、专科、高职学生12.03万人，比上年增长10.2%；在校学生37.85万人，增长14.1%；毕业学生7.12万人，增长29%。全年招收研究生2.25万人，比上年增长17.3%；毕业研究生1.01万人，增长27.2%。
全市共有小学686所，在校学生64.83万人，比上年下降3.6%。普通中学844所，在校学生75.47万人，比上年下降4.4%。
全市共有15所民办高校，在校学生3.78万人；187所民办普通中学，在校学生13.33万人；40所民办小学，在校学生5.93万人。
 
经　济
国内生产
总值 2003年实现国内生产总值6250.81亿元。
人均国内生产总值 2000年达到3.46万元。
国内生产总值年增长率 2003年，按可比价格计算，比去年增长11.8%。
占国内生产总值比重 2003年，第一产业增加值92.98亿元，比上年增长2.3%；第二产业增加值3130.72亿元，增长16.1%；第三产业增速受非典的影响而有所减缓，全年实现增加值3027.11亿元，增长8%，增幅比上年下降2个百分点。第三产业增加值占全市国内生产总值的比重为48.4%，比上年下降2.6个百分点。
财政收入 2003年，全市财政收入2828.87亿元，比上年增长28.5%。全年地方财政收入899.29亿元，比上年增长32.5%，增速为改革开放以来的最高水平。
工业产值和增长率 2003年，实现工业增加值2865.85亿元，比上年增长17.6%，增幅比上年提高4.9个百分点。其中，轻工业增加值895.84亿元，增长11.9%；重工业增加值1970.01亿元，增长20.7%。全年工业总产值首次突破万亿元大关，达到11266.62亿元，比上年增长31.4%，其中规模以上工业总产值10342.82亿元，增长31.4%。 
工　业 早在16世纪，上海就形成了中国棉纺织业的中心，1949年以后，上海发展成为中国最大的工业基地之一。现在，上海已经成为我国最大的经济中心和航运中心，并将逐渐建成国际经济、贸易和航运中心。
2003年，规模以上工业企业产品销售率达到99%。全年工业企业经济效益综合指数为194.99，比上年提高21.99点。工业企业实现利润805.65亿元，比上年增长46.1%；实现税金524.05亿元，增长20.7%。其中，国有及国有控股工业企业实现利润473.15亿元，增长52.7%，占工业利润总额的58.7%；实现税金356.08亿元，增长21.1%，占工业税金总额的67.9%。 
商　业 2003年，全年实现国内商业增加值395.5亿元，比上年增长9%。全年完成社会消费品零售总额2220.64亿元，比上年增长9.1%。至年末，全市共有连锁商业业态69种，其中年内新增10种。全市连锁网点达到7609家，其中，连锁超市门店1396家，便利店4137家。全年连锁商业销售额800.43亿元，比上年增长27%。全年实现商品购进总额4872.01亿元，比上年增长10.3%；商品销售总额5555.3亿元，增长10.6%，其中批发销售3565.06亿元，增长11.9%。至年末，全市共有商品交易市场856个，全年成交额1650亿元，比上年增长6.7%，其中农副产品市场成交额289亿元，增长8.3%。 
农　业 2003年，全年完成农业总产值239.52亿元，比上年增长2.3%。其中，种植业产值97.21亿元，比上年下降1.5%；畜牧业产值80.64亿元，下降6%；渔业产值48.33亿元，比上年增长15.8%。
全年粮食作物和经济作物的播种面积比例为37:63。优质稻种植比例达到87%，优质油料作物种植比例达到70.5%。全年粮食播种面积222.45万亩，粮食总产量达到19.75亿斤。
全年水产品产量35.2万吨，比上年增长7.7%；生猪出栏数410万头，比上年下降8.9%；牛奶产量27万吨，下降3.5%；家禽产量1.48亿只，下降7.4%。全年化肥和农药施用量分别比上年减少2.4万吨和245吨。新型蔬菜、优质花卉、特色瓜果等出口比重明显提高。全年初级农产品出口总额10.16亿元，比上年增长16.2%。
至年末，全市注册品牌的农产品118个，有55家企业的107个农产品通过市安全卫生优质农产品认证。建成739家食用农产品流通安全示范单位和11个无公害农产品安全基地。至年末，全市已有农业产加销一体化的龙头企业350家，其中年销售额2000万元以上的企业102家。其中被列为国家级龙头企业7家，市级龙头企业12家。
至年末，全市有176个规模化、现代化蔬菜园艺场；12个市级现代农业园区投入各类建设资金43.6亿元，引入产业开发项目112个，有123个科研成果在园区推广应用。
 
贫困人口及扶贫计划 1999年，对46.6万城镇社会救助对象实施了救助，有11.3万人享受城镇最低生活保障，4.5万人享受实物帮困。 
外贸状况 2003年，上海外贸进出口总额1123.97亿美元，比上年增长54.7%。 
外资利用
状况 2003年全年批准外商直接投资合同项目4321项，比上年增长43.5%；吸收外资合同金额110.64亿美元,增长23.5%；实际到位金额58.5亿美元，增长30.1%。
至年末，在沪经营性外资金融机构实到资本金（营运资金）24.34亿美元，年内新增4.18亿美元。 
友好城市 至2000年末，上海已与39个国家的47个城市（省、州、区）结成友好城市或建立了长期友好交流关系。在上海设立领事馆的国家已达39个。 
支柱产业 汽车制造业、通信信息设备制造业、电站成套设备及大型机电设备制造业、石油化工及精细化工加工业、钢铁工业和家用电器制造业。

从火车站到上海师范大学的公交、轨道、地铁的车次及起讫站点是：
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1、铁路新客站：乘地铁一号线到漕宝路站下车，转乘43路公交车到上师大站，或乘104路至大木桥下车，转乘43路公交车到上海师大站。
2、十六铺码头：乘65路公交车至南浦大桥，转乘43路公交车到上海师大站。
3、学校附近公交车有：131路、93路、43路、沪莘线、909路、830路、804路、946路、712路、732路、755路

http://www.9lvyou.com/Photo/shh/200512/359.html

梁惠王看到庖丁正在分割一头牛，但见他手起刀落，既快又好，连声夸奖他的好技术。庖丁答道："我所以能干得这样，主要是因为我已经熟悉了牛的全部生理结构。开始，我眼中看到的，都是一头一头全牛；现在，我看到的却没有一头全牛了。哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛。但是还同新刀一样锋利。不过，如果碰到错综复杂的结构，我还是兢兢业业，不敢怠慢，动作很慢，下刀很轻，聚精会神，小心翼翼的。"梁惠王说："好呀！我从庖丁这番话里，学到了养生的大道理。"

[简析]
    这个故事告诉我们：做任何一种工作，都应该摸清楚那种工作的规律。只有掌握了工作中的客观规律，才能把工作做好。庖丁因为熟悉了牛的生理结构，摸清了解牛的规律，所以杀起牛来得心应手，非常出色。要认识客观规律，又必须有一个实践过程，如果不动手解牛，就永远不能了解牛的生理结构。
游刃有余的间世主义──庖丁解牛
张远山
　　庖丁刚开始分解牛体的时候，看见的是一头整牛。三年以后，他已经看不见抽象暧昧、不可分割、没心没肺的完整牛体，而是一个个具体独立、界限分明、肝胆相照的局部。到最后，庖丁已经不用肉眼来看，当手上的刀锋遇到阻碍时，智慧和经验告诉他，哪里可以畅行无阻。由于解牛时纯粹依循牛体的天然生理构造，牛的筋脉骨肉之间狭小的空隙，在庖丁看来却是一片广阔天地。一头牛分解下来，他的刀锋连牛的筋脉都不曾碰到，更不用说与牛骨头硬碰硬了。优秀的厨师解牛时，用刀锋割开牛的软组织，所以一年换一把刀；普通的厨师解牛时，用刀刃猛砍牛的硬骨头，所以一个月换一把刀。庖丁的刀软硬不吃，用了十九年，解牛数千头，而刀刃却像新的一样锋利。庖丁认为，牛体的每个关节都有空隙，而刀的锋刃却没有厚度──以无厚入有间，刀体的运转就像鱼在水中自由遨游一样略无滞碍。

　　中外哲学家都认为，人有两种处世态度。第一种是大多数普通人的处世态度：追逐名利，热爱此生。这种处世方式大概要数中国的儒家文化为最成熟的形态：平和，中庸，不走极端，善于妥协；凡俗，勤劳，热爱生活，富有情趣。这种处世方式一般称为"入世"，庄子叫做"游方于六合之内"。与之相反的第二种是少数僧侣或隐士的处世态度：拒绝名利，追求永生。这种处世方式大概要数印度的宗教文化（无论婆罗门教、耆那教还是佛教）为最典型的形态：刚烈，精进，易走极端，决不妥协；圣洁，苦行，厌恶生活，拒绝欢乐。这种处世方式一般称为"出世"，庄子叫做"游方于六合之外"。这是对处世方式最常用的两分法。

　　这种两分法似乎假定，此外的一切处世态度都是这两种处世方式不同程度的杂糅和摇摆，比如"厌世"、"恨世"、"愤世"等。容易看出，这些中间状态都有浓重的"出世"倾向，但强烈的情绪化，又使得它们具有明显的"入世"色彩。

　　说印度文化易走极端，指的是对生活厌弃的程度不留余地。其实真正的"出世"者，在感情上的表现却是冲淡平和的。我个人认为，每一种成熟的处世方式都是如此。因为坚定的信仰使他无须感情用事，感情用事正是对自己的处世态度缺乏自信因而难以贯彻到底的表现。真正的儒者也冲淡平和，即所谓"蔼然长者"。

　　出世、入世的两分法，使人误以为根本不存在介于两者之间的成熟的处世方式──欧美人、日本人的处世方式在典型的中国人看来，都是过于感情用事的，不成熟的。然而，中国自古以来存在着一种与儒家不同，更深入人心甚至更成熟的处世态度："间（动词，读如涧）世"。

　　"间世"一语出自《庄子》内篇之四《人间世》。对这一篇名，历来注家鲜有得其正解者。习非成是的理解，是把"人间世"当作"人间"或"人世"解，或索性把第二字移后，称为"人世间"。这种理解的不妥当至少可以举出以下三点理由：

　　一、文言尚简，庄子更是无出其右的语言巨匠，决不会多赘一个重意之字，何况还是赘疣在举足轻重的篇名上。

　　二、《庄子》最重要的内篇七篇（可确信是他亲手所写）的篇名，都是三个字，而且每篇的篇名必有动词：《逍遥游》之"游"、《齐物论》之"齐"、《养生主》之"养"、《德充符》之"充"、《大宗师》之"大"、《应帝王》之"应"；当然，还有《人间世》之"间"。因为庄子所主张的正是一种反教条的动态处世方式，篇名中没有动词，难以体现他的处世方式的独特性。

　　三、从《庄子》内篇七篇的命题方式来看，每篇的篇名都仅涉及"人世"的一个方面，没有一篇涵盖所有方面；即便要涵盖总括，也以放在首篇或末篇为宜。

　　可见，"人间世"讲的是"人"与"世"之间的一种关系："间"。在《人间世》之前的内篇之三《养生主》中，庄子讲了这个著名的寓言"庖丁解牛"，其中的"以无厚入有间"，正可作此注脚，并为下一篇《人间世》作了充分的铺垫。我还认为，庄子把普通厨师暗喻为入世者，他们与世界之牛硬碰硬，生命之刀用一个月就坏了，可见入世者最自戕性灵。庄子又把聪明一些的厨师暗喻为出世者，他们在世界之牛的边缘实行软着陆，生命之刀使用的时间较长，性灵的磨损也较少，但用一年也坏了。庖丁作为间世主义者，却在骨肉筋脉之间寻找空隙，使没有厚度的生命之刀在有空隙的世界之牛身上游刃有余──所以庖丁的刀用了十九年，解了上千头牛，性灵毫无损耗，完全像新的一样。

　　为了证明入世与出世、游方于内和游方于外都不好，只有间世才是不分内外、出入自由的逍遥游，他认为分内外、计出入、辨小大都是执于一偏。可以说，庄子的整个思想都是以间世思想为根本核心的。庄子认为，一个间世者的自我设计，是"处乎材与不材之间"。他以树为喻，一棵树长得笔直，成材后就会被砍下来造房子、做家具──这就成了器，成器对用器者是有益的，但对树本身却是有害的。成器意味着树的丧生和天性的扭曲。反过来也不好，如果一棵树一开始就长得歪歪斜斜，那么不仅没人给它施肥浇水，而且不等长大就会把它砍下来当柴禾烧掉。如果把有智慧的人比做一棵树，那么这棵树就应该处在成材（喻入世）和不成材（喻出世）两者之间：一开始看上去像是能成材的样子，让人们给这棵树浇水施肥，盼着树赶快成材，尽快成器。但树长到老大，总是不能让人完全称心：砍下来派大用场吧，恐怕不能成器；砍下来烧掉吧，又舍不得──说不定再长两年能成材呢？于是，这棵树就能一直不受干扰地生长下去，以终天年。

　　可见"人间世"之"间"有二义：一是间于世，二是间于人。间于世，是指独立于世界的不同力量之间；间于人，是指独立于人的不同定型之间。鲁迅诗云："两间余一卒，荷戟独彷徨。"对于庄子来说，则是"两间游一鲲，曳尾独逍遥"了。但无论是逍遥还是彷徨，庄子与鲁迅都是思想独立的批判者。我认为这种间世主义，正是批判思想家和批判哲学家应有的立场。

　　庄子是先秦乃至传统中国的最伟大的批判者，正是他的批判，极大地丰富和发展了中国文化。鲁迅是现代中国最杰出的批判者，正是他的批判，极大地丰富和发展了中国现代文化。批判者就像足球场上的裁判，他独立于两种力量之间，不偏袒任何一方。他制止任何一方的犯规，他代表观众的利益对犯规者出示黄牌加以警告，甚至出示红牌驱逐出场。正是裁判的公正裁判，使游戏变得更丰富和更精彩。裁判不直接加入游戏，公正裁判是他加入游戏的方式；然而裁判也是整个游戏的组成部分，而且是保证游戏正常进行下去的不可或缺的部分。不偏袒角逐的任何一方，并非没有立场，裁判的立场永远站在观众一边。正如文化批判者的立场，永远是民间立场。因为说到底，如果没有观众，还玩什么足球呢？如果没有人民，还发展什么文化呢？足球也好文化也好，最终目的是为了观众的欢乐和人民的幸福。当然，对文化的批判，没有绝对的最后仲裁者，但文化的发展需要批判则是绝对的。对批判者当然也有限制，那就是民心的向背。人民的意志，是最后的仲裁者。

　　但是也要警惕以"人民的意志"为借口。批判者固然不能媚上，但也不能媚下；因为"人民"常常是一个空洞的概念。某种意义上说，人民中的大多数往往是官方意志的精神奴隶，因此，有时服从民意就是屈从官方意志。比如优秀的裁判决不偏袒任何一方，但主场观众却可能要求你偏袒主队。裁判的不偏袒主队，常常被主场观众视为偏袒客队。有时，站在民间立场的批判者，受到的最大攻击正是来自"人民"，因此庄子说"举世非之不加沮"，鲁迅说"横眉冷对千夫指"。也就是说，坚守真理的批判者，有时不惜与"人民"为敌。批判者只是坚信，真理最终是对人民有利的，哪怕人民暂时不理解你，甚至反对你，把你视为"人民公敌"，你也要坚持到底，决不妥协。

　　因此，庄子的间世主义，视天地万物如无物，甚至对人人恐惧的帝王也不恭之至，随意玩弄于股掌之上。行文至此，或许有读者已经发现，庄子的"间世"，与后世中国人所说的"玩世"既相似又大异。不错，"玩世"正是"间世"的似是而非的变种。由于历来没有人正确读解《人间世》的篇名，才不得不把被误解了的庄子的处世方式称为"玩世"。正因为错误的命名，庄子的间世主义的全部精髓也随之发生了质变，间世主义的批判立场，变成了玩世主义的游戏态度。

　　与"厌世"、"恨世"、"愤世"相比，庄子的间世主义是始终如一的，完整而成熟的，不感情用事的。道家思想在其他文明中没有同类可比物，而庄子的间世哲学则是人类智慧的奇观，是道家思想的最高结晶，是一种伟大的生命艺术和批判立场。但大多数道家信徒只学到了老庄思想的皮毛：投机取巧的滑头主义和明哲保身的市侩哲学──严格地说，这是老子的精髓而非庄子的思想。庄子的间世主义，在道家末流──太上老君的徒子徒孙那里，变成了毫无诚信的玩世不恭。

莊子《庖丁解牛》繁体字：
　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
　　文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
　　庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
   文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」